金融博览

 2016年 8月 1日

“孝 道”

贝一明（Emanuel Pastreich）

中国有句俗语：百善孝为先。此 话非但不俗，而且包含着中国 文化特有的智慧。孝道何以是善中第 一呢？因为父母是孩子的第一榜样， 第一老师，而家庭是孩子成长的第一 环境。《三字经》讲“人之初，性本 善”，这个先天之善的萌芽与生长， 父母是第一影响力。对孩子来说，父 母的言行是最优先的言传身教，父母 务必树立好的榜样，要配得上孩子的 孝敬，这是对父母的自然要求；孩子 以孝敬之心促使本性中善的因子健全 生长。孝，不仅是对孩子的要求，也 是对父母的要求，所谓子孝父慈，就 是这个道理。家庭是最基本的社会单位，也是孝道实践的最基本单位。

孝是在抽象的道德与具体的实践 之间架设的伦理体系的核心所在。孝 道还将个人部分与公共部分集合起 来，形成了可持续发展的政治体制。 魏晋“以孝治天下”，作为一种政治策 略，其中心思想是，在家若能尽孝， 为国方能尽忠。孝，小而言之可以安 家，大而言之则可以治国。这实在是 体现出中国古人的创造力，绝不仅仅 是封建思想的体现。孝道，在中国封 建社会为封建思想所用，并不奇怪， 不能因此否定孝道的价值，尤其是在 当今中国。中国的传统文化中哪一部 分将成为中国未来发展的蓝图？孝道 在中国未来的发展中承担什么样的价 值？值得我们思考。18 世纪，中国人 高度评价国人的孝道。中国人认为， 对于长者及祖先的尊敬是文明社会的标志。

笔者曾访问过韩国安东的儒教乐 园。立体拼图充斥着整个园区。这里 用仿佛是从漫画中跳出来的人物，展 示着儒教的价值。笔者可以充分理解 主题公园展示体验馆的宗旨，但遗憾 的是儒教德行的涵养被掩盖，重点放 在了吸引观光客的感官上。笔者并没 有发现有足以吸引 12 岁以上游客的内 容。今天我们的社会迫切需要内置于 孝道中的、对他人持有的恻隐之心。 笔者从媒体上看到，中国如今出现了 子女将年迈父母丢弃的现象，还出现 了因被家人疏远而在绝望中选择自杀 的年轻人。

孝道是中国必须要复兴的传统， 但要想重新提倡孝道，最重要的是要 意识到应对孝道进行合乎时代文明要 求的重新诠释。只有这样，孝道才不 会只停留于抽象的概念，才会成为鲜 活的日常生活的一部分。要想从根本 上打造全新的孝道，需要发挥想象力。

要想将孝道的传统与如今的社会结合起来进行重新诠释，需要大家的参与， 尤其需要有与艺术家、作家、普通市 广民们一起工作的知识分子的参与。

首先，孝道应摆脱对女性的所有偏见。中国社会已经发生了根本性的 变化，因此儒教传统也应转变为“性 中立 (gender neutral)”。这样的改革先 例在犹太教和基督教传统中可以大量 发现。子孙景仰的祖先中应该包括女 性，女性应该与男性享有同等的地位 参与到儒孝仪式中。所有好的传统都 是对于今天而言的——如果不能对传 统进行改革，其结果就是丧失传统本身。

此外，孝道不仅要理解成道德上的 义 务， 还 要 理 解 为 达 到 自 我 理 解(self-understanding) 的过程。孝道是 我们所具有的认同性的核心。我们是 谁，从何而来，去往何处，如果丢掉 孝道这一切将无从回答。我们今天拥 有的文明相当部分曾经流淌在祖先们 的血液里。虽然我们对他们不太了解， 但我们却是祖先们的光荣所创造的产 物。要想复兴孝道的传统，就要擅长 讲故事（storytelling）。父母应该向子 女讲述祖先的故事，让子女明白他们 的思想、情感、长相、体型以及经验，明白他们的生产和生活方式，以及这 些是如何与逝去的祖先们联系在一起的。

还需要提及的是，孝道与弗洛伊 德 (Freud) 式的接近法比较类似，但孝 道提供更具建设性的心理学理解。通过孝道，可以明白父母在子女生活中 占据极其重要的分量。这并不是通过 抽象的科学分析，而是通过强化父母— 子女关系中积极一面的日常实践而显 示出来的。

英国哲学家伯特兰•罗素（Bertrand•Russell，1872-1970）在1922年出版的《中国的问题》(The Problem of China) 一书中讲道，比起西方国家的“将个人的忠诚引导到战斗部队的爱 国主义”，儒教的孝道对于政府的运 营更具可行性。这句话包括了深刻的 意义。孝道提供了将个人与国家连接 起来的统合性哲学的可能性，让中国 得以维持充满人间之爱的国家管理制度。